Monday, 26 December 2011
Friday, 23 December 2011
文昌帝君戒淫宝训
文昌帝君戒淫宝训
孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。
色欲害人，淫邪召祸，自古已然，于今尤烈。现代男女，社交公开，应事接物，无有分寸，稍不小心，即种祸根。往往因此同室操戈，自相鱼肉，恩断义绝，夫妇离行，朋友分离，功匮业废，丧失胶漆之情好，断送金石之坚操，可畏哉！皆因女色引起劫难杀祸也。
又有走马风化之区，逢场作戏，以为偶尔涉足，无伤大雅；殊不知花柳流毒，大则戕生丧命，远则遗患子孙，现前之痼疾难痊，肢体残缺者，指不胜屈，是谁造成？良堪浩叹！须知智慧生于精神，精神寓于体魄，吾人必须先有强健之好体魄，然后有充沛之精神，方足以任非常之事功。苟不于年富力强时，节省欲心，消除淫念，保养精神以筑好根基，虽有绝大志愿，美满前程，奈志勇而形残，神昏质朽，必至半途而废，一事无成。故玉皇心印经云：“上药三品，神与气精。”
难管的是“任意”，难防的是“惯病”，制人欲于初发之时，本极容易，祗缘一向姑息他如骄子，所以养成猖獗之势，到那横流时，非有万夫莫当之勇不为功。
凡有家庭责任者，教育子弟，宜杜渐防微，先立净本清源之法则，邪书休看、邪话休听、邪人休近、邪画休现、邪地休行。丈夫在外，主妇为一家之表率，其一举一动，足以影响整个家庭之倾向，儿女不自觉而模仿之，习惯如自然，少成若天性，故孟母择邻而处，邻尚须择，况家庭教化呢！是以主妇尤当端庄、贞正以示范，出门不要打扮过份艳丽，在家不可衣衫暴露不整，勿姑息以养成陋习，使长幼内外，都生敬畏之心，故正一家之风范，实从主妇之端正开始。
凡为子弟者，少年之时，血气未定，首戒在色，因筋骨尚未坚凝，宜防斫丧发育之生机，西哲有云：“胜情欲，乃胜最大之敌人。”否则败伦伤化以此，毁灭前途以此，须知门户可托父兄，而丧德辱名，非父兄之所能庇！生育乃由父母，而求疾蹈险，非父母之所能由，希三复斯言而自勉之。
吾书至此，普望青年志士，社会名流，提高警觉，防患未然，过风化之区若踏虎尾，渡爱河之水若涉春冰，澡身浴德，种毕生当富贵之源；由义居仁，积子孙万世无穷之福。从此凶消庆聚，祥光普照大千，岂不善哉！有诗为证。
诗曰：
粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东；
贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。
从历史记载可以看出，以女色而致众叛亲离，倾覆国家，为天下笑者，如夏桀、商纣具是；具有雄才大略之吴王夫差，因迷恋西施而迫走苏台末路，其他更难指数。近代利用女间谍，侦查敌方机密，到处渗入，牺牲色相外，更使出浑身解数，无微不至，凡属国家军政首长，或膺重寄之大员尤当时加警惕，勿为狐媚所惑，勿受其挑拨离间，免堕其彀中，以致泄露机宜，而造祸国殃民之灾，有诗为证：
诗曰：
磊落豪雄号丈夫，纲常正义赖撑扶；
莫因方寸情关锁，辱国亡身丧远图。
绣口锦心之士，因兹败节隳名。
造化无私，无往不复，智愚虽由天赋，要皆各有前因。凡属聪明智慧之士，乃本身前世修积深厚，祖德及人及物，由是天地钟灵，山川毓秀，然后诞此佳儿。天生此材，以之冠冕人伦，乃以培植国家之元气，扶翼世道之纲常。俊伟之士，当知修积艰难，败坏甚易，修积之途既广且泛，万恶以淫为首，宜知红颜为祸水，当保自璧之无瑕，能悟一切风流佳话为地狱的根源，建立道德与英名，万古不朽。
诗云：
世上无如人欲险，几人以此误平生；
销魂阵内成亡客，色鬼哀哀步暗程。
许多奇才异能，足以任重致远的大好男儿，因不禁色情之诱惑，百炼钢竟化为绕指柔，不但败其节操，堕其令誉，竟有因此毁灭了锦绣前程。有诗为证：
诗云：
万古此身难再，百年转眼光阴；
纵不同流天地，也休涴了乾坤。
始为一念之差，遂至终身莫赎。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。一念之欲不能制，而流祸于滔天。闲邪存诚，是立身的要点。
袁了凡先生曰：“过有千端，唯心所造，正念现前，邪恶自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”
陈希夷曰：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。三星如星象，横勾似月斜，披毛从此得，做佛也由他，从地狱受劫，或证天堂果，只争一念耳。”
人之为恶，其初不安也，再则渐安之，久而安之，及至安于为恶，则良心死了。其过愆非但终身莫赎，且将万劫沉沦。或问知过而能改若何？孔子曰：“过而能改，善莫大焉。”岂不闻放下屠刀，立地成佛吗！
六祖云：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”引述阅微草堂笔记故事一则：有一姓吴僧人慧贞说，有一位浙江僧人，立志精进，誓愿坚苦，二十年，身未尝至席，一夜，有艳女来窥伺门户，心知魔至，视如不见，听而不闻，女盅惑万状，终不能近禅榻，后夜夜必至，亦终不能使起一念，女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想，然师忉利天中人也。知近我则必败道，故畏我如虎狼，师如敢容我一近，而真空不染，则我当一意皈依，不复再扰难矣。”僧自揣道力足以胜魔，坦然许之，偎倚抚摩，竟毁戒体，懊丧失志，悔恨以终。夫磨而不磷，涅而不缁，唯圣人能之，大贤以下不能也。此僧稍受一激，遂开门揖盗，天下之自恃可为，遂为人之所不敢为，卒至溃败决裂者，皆类此僧也哉！真是“始为一念之差，遂至终身莫赎。”
先哲有言：“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去的心”，才算无过。
何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。
诸恶业，唯淫为最，盖淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心；设计引诱，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心，种种善念从此消，种种恶业由此起，伤天害理，莫此为甚。
采兰赠芍，淫娃荡妇之败坏闺门；钻穴逾墙，登徒浪子之隳坠家声。而且竟有断袖分桃，偏好龙阳之癖（同性恋），舍正路而弗由，从下流而忘返，开别出之淫机，宁不孽添百倍！谚云：“失时倒运遇著有情人。”于邪缘相凑之际，须防不如意事接踵而来，吾人宜深自警惕，绝祸胎而植福基，能忍、坚忍、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫，都防天察。
凡家中弟子智识初开，当教之明礼义，知廉耻，在闲话家常中，讲述淫恶报应故事，使他入耳悟心，必在念头上挽回，宜猛力提撕，勿任自便。
王岱东戒邪淫诗云：
明明死路自家寻，浪说情深孽更深；
好借妖魔看美色，休欺神鬼起邪心。
刊淫词，谈丽色。
士子以夙世之慧根，握七寸之斑管（笔），不思有功于世，积福于身，乃撰写淫词艳曲，声音笑貌，绘影绘声，描来秘戏画图，袒裼裸裎，穷形尽相，使人想入非非，魂摇魄荡，不禁欲火中焚，遽成淫奔之行。更有聪明子弟，见此书遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟从。小则斫丧元阳，少年夭折，大则渎乱伦纪，不齿人群，遗害之烈，罄纸难详。著淫书者须知，汝既诱人颠坠于邪山，天将罚汝沉沦于苦海。
梨园唱剧，至今日已经变相，然而敬神宴客，世俗必不能度，但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教。以娱乐之事，开转移风俗之机，此积德之方便法门，为戏剧界之所宜倡导者也。每演戏时，见有孝子、悌弟、忠臣、义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人老弱，往往泗涕横流，不能自己，旁视左右，莫不皆然，其动人之恳切神速，较之老生讲述经义，老衲宣说佛法，功效更倍，使人知因果报应，秋毫不爽，杀盗妄淫，不觉自化，而好生乐善之念，油然而生。
近代所撰剧本，多属男女私情之事，深可痛恨，而世人喜为搬演，聚父子兄弟妇女而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌，即时时防备，犹恐时有触犯失礼之事，而今却公开宣淫黄腔！试思此时，观者其心皆作何状？不独少年不检之人，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉心性摇摇，稍不自制，复入禽兽之门，可不深戒哉。
张绩孙曾作戒淫词有云：“今世文字之祸，百怪俱兴，往往借淫秽之词，撰造小说，以为风流佳话，使观魂摇色夺，毁性易心，其意不过搏取蝇头之利耳；在有识者，固知为海市蜃楼，寓言幻影，其如天下高明超俗者少，随俗披靡者多，彼见当时文人才士，已俨然笔于书，昭布天下，则闺房丑行，未尝不为文人才士之许，平日天良一线，或犹畏鬼畏人，至此则公然心雄泼、无所畏惧了。幼男稚女，血气未定，见此等词说，致破身失贞，抛舍躯命，小则灭身，大则灭家，呜呼！是谁促使如此呢？况吾辈既以含齿带发，更复身列士林，不思遏之禁之，何忍诱惑良民尽入禽兽一路哉！祸天下而害人心，莫此之为甚！倘谓四壁相如，不妨长门卖赋，则何不取古今来忠孝节义之事，编写稗官野史，未尝不可骋才，未尝不可射利，何苦必欲为此开口定是佳人才子，偷期密约。此绝不新奇，颇为落套，且倚语为殃，虚言折福，不独误人，兼且误己，吾实为作者危之惜之，故不惮与天下人共质之也。”有诗为证：
诗曰：
淫书春册不宜留，败坏人心造孽由；
误落妻房儿女手，千般贻害实堪忧。
目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。
戒色文有云：“诸恶业中，贪色一关，最难打破，故三百篇首称关睢，而桑间濮上之事，备载垂戒，乃知此病，古今皆然。然分两种，而受病者亦有浅深。庸夫俗予，色知难断，意械未工，显蹈明行，罔知顾忌。至于文人学士，雅擅风流，侈标逸韵，或贿不足饵，而以才诱；或直不能遂，而以巧媒。缱绻则托于夙因，邂逅即神为天合，终日戒不淫，淫心愈炽；逢人说寡欲，欲念更滋。干名犯分，裂检溃闲，机关不止千般，流毒直兼数世，我愿世人，宁甘朴拙，莫羡多情，纵有机缘，且思阴报，若腐言不堪入耳，岂往事总属虚无，殷槛炯炯，所宜省察。”
天生佳丽，乃造化之所报，故云：“窈窕淑女，君子好逑。”轻薄子弟，百计觊觎，徒增业障，即得之是祸非福也。
引述一则：“有风流子弟娶妇，亲迎之日，贺客盈庭，见妇明艳照人，莫不啧啧称羡，邻有长老，宴罢，谓其友曰：“德薄之家，得妇如此，不配称亦不吉祥！”后果以妇之艳色肇事而倾其家，伦常所系，尚囚其德不称而召殃，渔非礼之色者将若何？明乎此，则非份之想宜息矣。有诗为证：
诗曰：
淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心；
秋波不转心如水，情欲何由得向侵。
若真节，若淑德；可敬可嘉！乃计诱而使无完行。
青年丧偶，独守空帏，虽属柏舟矢志，而花晨月夕，谁能作太上之忘情，竟有百计巧设牢笼玷其清白，毁其节操者，罪大恶极，莫此为甚。
又有名闺淑媛，贞正自守，良辰嘉会，言笑应酬，顾盼本属无心，汝竟视为有意，不择手段以谋苟合，致令一生名节扫地，六亲体面蒙羞，若要人不知，除非己莫为，暗室亏心，神目如电，天眼本昭昭，报应如转轴，可畏哉，宜借鉴。
若婢女，若仆妇，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。
婢女仆妇，亦人家之子女，只为一时境遇困蹙，舍弃温暖之家庭而依靠我，且她靠我养活，我靠她劳力助家，盖相依而成人家，她既有力有能，何处不可依人，若说她非我别无以生存，误也，凡责婢仆，当推吾爱子女之心以恕之。不宁唯是，即寒署饥饱，疾病劳逸，与其心中微隐，有疑虑而不敢声言，一一体恤之，而后得处下之道，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家训云：“刻薄成家，理无久享”，况恃势而玷辱其清白之躯乎！遍观奸淫婢仆之家，不生蠢儿，必产败子。
引述一则：昔有杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每遇冬天，黎明即起，至厨房躬自作粥一锅，给奴蜱饮用，然后使之工作。其子东山先生曰：“天寒，何苦如此？”夫人曰：“奴婢亦足人家子女，清晨寒冷，须使其腹中略有火气，才能工作。”东山曰：“夫人年老，而且能力己差，为何倒行而逆施呢？”夫人怒曰：“我有觉此寒天。且乐意这样做，你如此说，将必不如我呢！”凡有婢仆之家，必当三复斯言。有诗为证：
诗曰：
人家失一女，我家得一婢；
同是父母生，还将慎驱使。
既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。
忠恕廉节，乃为人之本色；纲常尽道，照耀人寰，必邀天心洞鉴，后嗣克昌，吾人身负继往开来之责，必思有以荣宗耀祖，光大门闾，庶无忝所生，须知纷华靡丽，诸色皆空，岂可贪片刻之欢娱，败他人之贞操，致令贻羞内外，遗臭千秋呢！
嗟嗟！总以心昏气浊，贤远佞亲；岂知天地难容，人神共愤。
语云：“旋乾转坤底事功，自临深履薄处得力；青天白日的节义，向暗室屋漏中培来。”
吾人生此五浊世界，不能免物欲色情之诱惑，憧幢营扰心易昏惰，必须时时猛省，刻刻提撕，且相与聚处，品流复杂，或善或不善，必当择其善者而改之，则愆尤自寡，谚云：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人游，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习俗移人也。吾人欲子弟趋于正轨，当剀切晓谕，使之亲贤人，远小人，便是家道兴隆的气象，知“理欲”不两立，自然不惑邪径；不欺于“暗室”，性天中具有条理，心理上自放光明，纵使邪缘相凑，必能以礼自持，不敢妄自菲薄，以自召堕落。非但邪色为然，凡一切不德之事，非份之想，能于此看得破，远之避之，自是天地间一等好人，虽贫贱以死，光荣多矣。若与恶少狎妮，必受其累，念头一错，何所不为，及至大错铸成，无论千古唾骂，往往奇祸随之，吾愿世人以此为戒。
或妻女酬偿，或子孙受报。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善无望报，回头但看尔儿孙。
朱子曰：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”
方希古曰：“教子孙学吃亏，学谦逊恭让，定是昌盛根基；教子孙学刻薄，学讨便宜，便是灾殃先兆。”
华严经云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道（地狱、饿鬼，畜生）。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良。二者、不得如意眷属。”
吕祖三世因果问答云：“奸淫者，得子孙奸佚报。”
陈夷希心相篇曰：“迷花恋酒，阃中妻妾参商，利己损人，膝下儿孙悖逆。”有诗为证
诗曰：
劝君莫借风流债，借得来时还得快；
室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
其二：
淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？
不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。
绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
狂蜂浪蝶，到处惹草拈花；雨意云情，弄得精枯髓竭，有因贪片刻之欢娱，染百年不治之废疾者。有传染于妻子，而致玉殒香消者。有服药断丧真元，不能孕育，而绝其宗祧者。
许多大家闺秀，阀阅名媛，或沦落为茶楼女侍，或坠入烟花队里，以俗眼观之，皆不胜惋惜，考其家世，则其祖或父，必皆为平素纵欲好色者。天律云“近则报在自己，远则报在儿孙。”由此观之，因果信然无差，而此辈亦令人可怜亦复可哀也。
赵石楼诗云：
色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，
雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松；
世德百年从此斩，灵光一点自今蒙，
前程有志须回首，莫向情关问路通。
当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。
司马温公曰：“心好命又好，发达荣华早；命好心不好，前程恐难保；心好命不好，一生也温饱；心命都不好，穷苦直到老。”
命应当富贵者，美事忽然至，无意而得，头头凑合，非其才智之巧也，命也。命应贫贱者，好事将成忽败，纵得必失，局局乖违，其非才智之拙也，亦命也。
如此，则吾人一切生死荣辱得失，皆为天数注定，试问定其数者是谁？何其厚薄悬殊呢！
穷达虽由天定，造化本自无私，所谓天者，指其先天也。世上诸含识，各因其前世之修积，而今生自食其果，盖前修有异，故禀赋不同，先哲有言：“欲无后悔先修己，各有来因莫羡人。”
袁了凡问云谷禅师曰：“然则数可移乎？”曰：“可，凡人之有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。书所称，命由我作，福自己求，确为明训。”
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
陈希夷心相篇云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，现行而祸福可知。”
由此观之，转移造化，只在人心，处富贵者，不可自夸其能，而任意胡为，须知前生积累之难，要知倾覆之易，处贫贱者不可徒增怨恨，须知各有来因，如敬骥修为，积德可以格天，其报最速自勉励。盖世间凡属于不德者，皆足以失富贵，而于淫报最速；凡属于德者，皆足以得富贵，而亦于淫报最速。人若遇到邪缘，是我造福之大好机会，一富一贵，一予一夺，即在行为顷刻之间，淫与不淫之所系，愿世人移好色之心以好德，则福寿无疆矣。
富豪之家所当知者，万能的是金钱，万恶的也是金钱，用之于正，是自造福基，用之于邪，是自作孽障。若能于钱财上宽一分待人，严一分律己，减一分享用，加一分济人，事事留心，久久习惯，虽不见福，祸自消矣。如一味刻薄以为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所失，悔之晚矣。
权责之士，居得为之位，正是风顺而呼，凡事皆可事半功倍，然而举措之间，念头起处，是为天下国家求济世安民呢？抑为身家妻子，水位高多金呢？世之治乱，民之死生，国之安危，只在这两个念头定了。为官肯著意一分，民受十分之惠；居上能吃苦一点，民沾万点之恩。须知眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。权位本无常，时移即势易，故盛时宜作衰时想，上场应念下场时。刑罚当宽处则宽，草木亦上苍生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。贫贱人，栉风冰雨，万苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鉴察犹恕。富贵人，衣税食租，担爵受禄，天之督责更严。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。为官者若能明德亲民，以道义为根，则正气培矣。必使民物各得其所安，则元气固矣，此治国平天下之要务也。
先哲有云：“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年。盈虚消长，察往知来，有理可信。”
佛典中说：“浊世中人有三种财宝：一、在世抢得去，而弃世带不去者，金银珠宝是也。二、在世抢不去，而弃世带不去者，智慧才能是也。三、在世抢不去，而弃世亦带得去者，积德是也。”现世人到死亡之日，带业往生，来世各本其过去生中之行为，德厚者得生乐土，德薄者入苦趣。
笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。
凡犯邪淫者，此种人，生罹法网受刑罚之制裁；死有余孽，沦入恶道受苦。
凡曾造恶事之人，虽未败露，但此为恶之阴影，回绕于脑海中，每一念及，则感心不适，神不宁，意不自安。曾行好事者，虽不为外人知，纵使在金钱及物质上吃亏，自然感觉心灵恬适，神志清宁，念头动处，有一种不可名状之轻安愉快，则此便是现眼的天堂地狱。萧伯纳云：“一切刑罚之最重者，为自吾本心裁判之刑罚，任何罪人都不能释免。”
从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？
百年光景，全在刹那，四大幻身，岂能长久！每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空；夸才夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄！绿鬓未几，而白发已侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财色。出息难保入息，今朝不保来朝，爱河出没几时休，火宅忧煎何日了？不愿出离业网，只言未有功夫，阎罗王忽然来追，崔相公岂容转限，回首家亲都不见，到头业报自家当。
世人试一澄神定虑，返照性真，当觉恩爱缠绵，色相皆空，风吹云散，犹如梦幻泡影，何苦作蚕自缚，自投不拔之深渊呢?
与其后悔已无从，曷不早思而勿犯。
诗曰：
千里来观上国光，卷宗旋被火油伤，
半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场；
固信红颜为鬼蜮，悔从黑夜结鸳鸯，
而今谨劝青云士，休问残花艳且香。
上面之诗是一位高才博学的秀士，胸怀大志，因屡试不第，反落庸才后，不但自心不甘，同学亦为之不平，适有扶乩问吉凶，乩仙警告该生淫行折福，宜敬谨修为，否则折堕尚不止此，该生阅后，如冷水浇背，即占此诗悔过，并为劝勉亲友。
一失足成千古恨，回头已是百年身，色欲祸人，擢发难数，欲无后悔，必先修己，人欲净尽，助天理流行，此为省身克己之上上工夫。
世人平居做事，应守之戒条有五款：一、毋为后人所戒。二、毋为仇人所快。三、毋为知我者所惜。四、毋为爱我者所痛。五、毋为反对我者引为口实。再加以慎言行于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，庶几无后悔矣。
谨劝青年志土，社会名流；发觉悟之心，破色魔之障。
诗曰：
戒尔休贪酒与花，才贪花酒便亡家，
多因酒醉花心动，自是花为酒性斜；
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯，
酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
怀冲天抱负之青年志士，寄世运安危之社会名流，要知纲常之所托，世道之所关，尤当去邪窒欲，常使清明在躬，志气如神，梦寐不乱，宠辱不惊，然后可以建大功，成大业，但往往沉迷女色，以致毁灭自己前途，损坏固有声望者，良堪浩叹，总由未看破此关也。
引述《阅微草堂笔记》一则，宁波吴生，好作风化之游，后匿交一狐女，时相幽会，然仍出入青楼间。一日，狐女曰：“吾能幻化，凡君所爱之少女，吾立刻可以化为其容貌，君一存想，应念而至，实不逊于黄金买笑也！”试之，果然顷刻换形，与真无二，遂不复外出。尝语狐女曰：“有美女同眠，实惬人心，惜是幻花，心意中尚隔一层膜！”狐女曰：”不然，声色之娱，本电光石火，岂只吾化为某美女是幻化，妾亦幻化也，即千百年来名姬艳女，皆幻化也，白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场？握雨携云，与埋香葬玉，别鹤离鸾，一曲伸臂顷耳。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，终有诀别之期，及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空，倚翠偎红，不皆恍如春梦乎！即情契缘深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态，则当时之黛眉粉颊，亦皆谓之幻化可矣！何独以妾为幻化也。”吴恍然有悟，后数岁，狐女辞去，吴竟改去风流，绝迹于风化场所。
芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。
天赋形相于人，五官百骸，迷人不悟，强别妍媸，自生业障，要知皆是皮包血肉骨连筋而已，无常幻身，今日月媚花娇，转眼鸡皮鹤发，看破此关，自应消除一切妄念，摆脱色相牵缠，且人与禽兽，形异性同，饥食渴饮，能行淫欲，有何差别？人称万物之灵，所贵者具有高尚之理智，天既赋吾人以高尚之理智，吾人应克尽本能的智慧，促进社会进化，造福人群，使人类步入文明雍熙的境域，庶不虚生，为色而戕生。其愚痴也太甚！
世人于患难忧虑之际，往往以酒色消闷，不智之至；须知古人于患难忧虑之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体健康，圣贤之所以弘道，仙佛之所以证果，所争皆在大磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤，以充沛精神，以达成愿望。故曰：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
有诗为证：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；
虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
纵对如花如玉之貌，当存若姊若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者及早回头。
天道福善祸淫，此文已言之甚详。吾一片婆心，殷殷诰诫，昔望世人，切实觉悟，猛省回头，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生，鉴于前，益谨于后，怀乎后，而益励乎前，知夙生之因，浑如环转，而报应之果，宛若影随，由是渥性地之醍醐，菩提树荫；滋心田之灌溉，智慧花开。探消息于个中，课盈虚于当下。
冒起宗，注解感应篇曰“见美色，起心私”这二句是说：见他人妻女生得美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽然没有实事，也难逃鬼神的责罚，只因一切恶事，都从邪淫起，愚人不知道利害，做此种罪孽，今试讲种种祸害，以指醒迷途。
一、害天伦：天地间男女各有一定的配偶，这是天定的伦理，我去淫乱她，不要说是违背了人情之理，他的伦，我去乱了，这跟长著毛，带著尾巴的禽兽，有何不同呢？戴帽穿衣，万物之灵的人类，怎可以做这种事情呢？
二、害人节：妇女一生大事，最重清白二字，你为解决一时的欲念，而使她人蒙受不清不白的污点，况且自己也有母女、姐妹，试将心比心，自己亲人受这种耻辱，内心做何感想？
三、害名声：凭你再机密，终会被人知道，一旦臭声远播，受人人的耻笑，就是亲戚朋友，也感觉没有面子。
四、害门风：羞辱她的父母公婆，羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹，羞辱她的子女孙媳，一家大小都没有光彩，痛恨入心、入骨，等于杀她三代。
五、害性命：臭名远传，妇女因受气致死，或她丈夫愤恨而死，或丈夫杀妻子，或父杀女儿，或妇人杀亲夫，或丈夫杀奸夫，或奸人被众人打死，或婢女因嫉妒妻子致死，如此为一时的欢乐，而闹出许多的人命，良心何安哉！
六、害风俗：邻里中有这种廉耻丧尽，人面兽心的人，愚人或无智的少年人，看了此榜样，也学这坏习惯，最能伤风败俗，误人子弟，有此类不良习惯的人，一定受到劫数的制裁。这六条害，是害人的！
七、害心术：淫念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不停，心意邪恶之罪最重。
八、害阴骘：就是损害阴德，上天在冥冥中，有安定人的道理，以良善的本性，做人的胎元，如果做出乱了常道、败德丧行，伤天理灭良心的事，阴德灭消殆尽，便要堕入地狱、畜生的恶道受苦。
九、害名利：感应篇说：上天有专门鉴察人间善恶的三台星与北斗星，而自身有三尸神及灶神，都在随身察过，那有夜深人静或在暗室做坏事，上天却不知的理由，看看以前或现在的因果报应，如李登犯淫，被削去做状元宰相的福份；宜兴木客某犯淫，被黑虎衔去他的头，命该富贵也因此被削尽，何况福份一浅薄，一生遭遇定狼狈不堪。
十、害寿命：鬼神削夺人的寿命，尤以做淫恶的最为明显，何况欲火焚烧，精神竭尽，骨髓乾枯，或受惊恐死、劳病死、生恶疮死等报应，所以好色的人一定得不到好死，而且早年夭折。
十一、害祖先：祖先相传的血脉，抛在那里？最是忤逆不孝，并一生的福份被削尽，从此败了家声，绝了祭祀，阴间的祖先当做饿鬼，能不恨极？
十二、害妻女：佛经说，没有子嗣的是乱人妻子的缘故，妻子被人淫乱，是因自身乱人妻女的结果，把妻子去还债，又绝了后嗣，这不但在书上能看到，试看已去世的淫人，个个这样，便可知现在犯邪淫的人，也是个个这样。这六害是害自己的，以上共十二害，都从格言即可鉴往知来，更兼亲眼看过此事，希望世人要把祸患的由来认清，才不会临时遇机而受迷昧。
更望辗转流传，迭相化导。
众生沉沦苦海，朝朝暮暮，在七情六欲中纠缠打滚，赖经文善书以启发灵明，明性复初，若能重刊不朽，广布无穷，由乡里以达邦国，维持世道，挽回颓风，其功德之广大，不可以寻常算数计，何以故？诸天神佛，法力无边，善拔诸苦，众生无量，闻法为难，作此刊布功德者，开通法桥，宏扬大化，广施宝筏，普渡有缘，其心量广大，实不可思议，故其功德之广大，亦不可思议。
因此当你遇到下面各种情况都应该发心印送《戒淫保命集》及各种劝善信佛之书，为自己和亲友广植福田。
祈福流通：求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂，若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。
忏罪流通：苟非圣人，谁能无过？但天道祸淫，不加罪于悔过之人，须及早切实忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。
吉庆流通：如贺礼、送礼、赞礼，须送礼物者，以善书代之，功德无量，语云：“伤人以恶言，甚于利剑；赠人以良言，胜过金银财宝。”昔愿世上人家，行为世则，善与人同，庶可移风易俗。
赞叹流通：富者以财帛为施，贫者以口舌为施，倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事，赞扬叹美，以扶名教。
劝读流通：读善书得善报，可促进身心健康，故劝人诵读善书功德甚大，如童子诵文昌孝经，能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。
书法流通：善工书法之家，凡遇求书法文字者，必选善书中劝世语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部付梓更住。
印刷流通：淫词艳曲，伤风败俗，必须付之一炬，而翻印善书，公之天下，使举世渐行仁义，不至荡检逾闲，违规犯罪。印刷品最贵是排字，最苦的是校对，故要出版一本善书，所费心力尤钜，世人若无发心捐印流通，实太可惜。
必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
六祖云“迷时师度，悟时自度”，自觉觉他，自度度他，万善圆满。
吾批此训，语重心长，旨在树黑暗世界之明灯，示人群觉悟之道路，庶几法音所被，愚智同沾，使（犭＋票）狡向风，懦夫增气。普望世人，有缘得读斯篇者，具大悲心，运广长舌，在在处处，大转法轮，迎机利导，须知沉迷者，房帏亦成陷阱；解脱者，卧榻即是蒲团。若能抱自觉觉他，自度度他之弘愿于生生死死之中，渡来仙槎宝筏，从色色空空之界，唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国，立道场于爱河之滨，愿把此章贝叶文，洒为一滴杨枝水。
由是首恶既除，众邪自消。
“淫为万恶之首，孝乃百善之原”，世人能细心体会此训，深知贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了人事的便宜，必吃天道的亏，从此诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，所作必成，神仙可冀也。
灵台无滞。
佛家明心见性，道家修心养性，儒家穷理尽性，殊途同归，及其成功一也。故曰“红花白藕青荷叶，三教源来是一家。”
朱熹曰：“因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫的本领，本领既立，自然下学而上达矣，若不察良心发见处，渺渺茫茫，终无下手处也。”
世人生此五浊世界，治心之法，当先去烦恼欲望以制驭心意之奔驰，须随时随地，静涵其灵，不以物杂，则真灵一点，如花之含苞，珠之印月。盖妙谛微如一发，清明之思，尚有障碍，况浮杂者乎？况浸染而失其本来者乎！唯胸中阔然，不留一物，境界之清，一泓清水，数瓣莲花，彷彿似之，灵台上了无荆榛，性天中自有化育，以之应万事万物，而纵横自在者以此，超凡入圣者以此，故文殊大士曰：“人若静坐片时，胜造百千无量宝塔。”
六祖云：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
裴晋公度，年少时，有相士见其纵理纹入口，相经所谓“腾蛇入口”，法应饿死，后因拾遗不取，全人骨肉，相士再见公，睹其阴骘纹现而惊曰：“君必曾行好事，后福未可量也。”公自此善自加修，德日加厚，后竟出将入相，富贵寿考一时无人可比。自撰画像赞曰：“汝才不长，汝貌不扬，胡为相？胡为将？一点灵台，丹青莫状。”
世泽垂荣矣。
袁了凡四训记载：“云谷禅师曰：世间亭千金之产；者，定是千金人物，享百金之产者，定足百金之人物，应饿死者，定是饿死人物，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者定有百世之子孙保之，有十世之德者，定有十世子孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙以保之，其斩然无后者德至薄也。”
司马温公曰：“积金以馈于孙，子孙未必能享；积书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久计。”
忠厚和平，万善源头归德积；沉潜笃实，六经注脚在躬行。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。世事让三分，自然天空海阔；心田培一点，永为子种孙耕。留福与子孙，未必尽黄金白镪；种心为产业，由来非美宅良田。事事培元气，其人必寿；念念存天理，其后必昌。
孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。
色欲害人，淫邪召祸，自古已然，于今尤烈。现代男女，社交公开，应事接物，无有分寸，稍不小心，即种祸根。往往因此同室操戈，自相鱼肉，恩断义绝，夫妇离行，朋友分离，功匮业废，丧失胶漆之情好，断送金石之坚操，可畏哉！皆因女色引起劫难杀祸也。
又有走马风化之区，逢场作戏，以为偶尔涉足，无伤大雅；殊不知花柳流毒，大则戕生丧命，远则遗患子孙，现前之痼疾难痊，肢体残缺者，指不胜屈，是谁造成？良堪浩叹！须知智慧生于精神，精神寓于体魄，吾人必须先有强健之好体魄，然后有充沛之精神，方足以任非常之事功。苟不于年富力强时，节省欲心，消除淫念，保养精神以筑好根基，虽有绝大志愿，美满前程，奈志勇而形残，神昏质朽，必至半途而废，一事无成。故玉皇心印经云：“上药三品，神与气精。”
难管的是“任意”，难防的是“惯病”，制人欲于初发之时，本极容易，祗缘一向姑息他如骄子，所以养成猖獗之势，到那横流时，非有万夫莫当之勇不为功。
凡有家庭责任者，教育子弟，宜杜渐防微，先立净本清源之法则，邪书休看、邪话休听、邪人休近、邪画休现、邪地休行。丈夫在外，主妇为一家之表率，其一举一动，足以影响整个家庭之倾向，儿女不自觉而模仿之，习惯如自然，少成若天性，故孟母择邻而处，邻尚须择，况家庭教化呢！是以主妇尤当端庄、贞正以示范，出门不要打扮过份艳丽，在家不可衣衫暴露不整，勿姑息以养成陋习，使长幼内外，都生敬畏之心，故正一家之风范，实从主妇之端正开始。
凡为子弟者，少年之时，血气未定，首戒在色，因筋骨尚未坚凝，宜防斫丧发育之生机，西哲有云：“胜情欲，乃胜最大之敌人。”否则败伦伤化以此，毁灭前途以此，须知门户可托父兄，而丧德辱名，非父兄之所能庇！生育乃由父母，而求疾蹈险，非父母之所能由，希三复斯言而自勉之。
吾书至此，普望青年志士，社会名流，提高警觉，防患未然，过风化之区若踏虎尾，渡爱河之水若涉春冰，澡身浴德，种毕生当富贵之源；由义居仁，积子孙万世无穷之福。从此凶消庆聚，祥光普照大千，岂不善哉！有诗为证。
诗曰：
粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东；
贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。
从历史记载可以看出，以女色而致众叛亲离，倾覆国家，为天下笑者，如夏桀、商纣具是；具有雄才大略之吴王夫差，因迷恋西施而迫走苏台末路，其他更难指数。近代利用女间谍，侦查敌方机密，到处渗入，牺牲色相外，更使出浑身解数，无微不至，凡属国家军政首长，或膺重寄之大员尤当时加警惕，勿为狐媚所惑，勿受其挑拨离间，免堕其彀中，以致泄露机宜，而造祸国殃民之灾，有诗为证：
诗曰：
磊落豪雄号丈夫，纲常正义赖撑扶；
莫因方寸情关锁，辱国亡身丧远图。
绣口锦心之士，因兹败节隳名。
造化无私，无往不复，智愚虽由天赋，要皆各有前因。凡属聪明智慧之士，乃本身前世修积深厚，祖德及人及物，由是天地钟灵，山川毓秀，然后诞此佳儿。天生此材，以之冠冕人伦，乃以培植国家之元气，扶翼世道之纲常。俊伟之士，当知修积艰难，败坏甚易，修积之途既广且泛，万恶以淫为首，宜知红颜为祸水，当保自璧之无瑕，能悟一切风流佳话为地狱的根源，建立道德与英名，万古不朽。
诗云：
世上无如人欲险，几人以此误平生；
销魂阵内成亡客，色鬼哀哀步暗程。
许多奇才异能，足以任重致远的大好男儿，因不禁色情之诱惑，百炼钢竟化为绕指柔，不但败其节操，堕其令誉，竟有因此毁灭了锦绣前程。有诗为证：
诗云：
万古此身难再，百年转眼光阴；
纵不同流天地，也休涴了乾坤。
始为一念之差，遂至终身莫赎。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。一念之欲不能制，而流祸于滔天。闲邪存诚，是立身的要点。
袁了凡先生曰：“过有千端，唯心所造，正念现前，邪恶自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”
陈希夷曰：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。三星如星象，横勾似月斜，披毛从此得，做佛也由他，从地狱受劫，或证天堂果，只争一念耳。”
人之为恶，其初不安也，再则渐安之，久而安之，及至安于为恶，则良心死了。其过愆非但终身莫赎，且将万劫沉沦。或问知过而能改若何？孔子曰：“过而能改，善莫大焉。”岂不闻放下屠刀，立地成佛吗！
六祖云：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”引述阅微草堂笔记故事一则：有一姓吴僧人慧贞说，有一位浙江僧人，立志精进，誓愿坚苦，二十年，身未尝至席，一夜，有艳女来窥伺门户，心知魔至，视如不见，听而不闻，女盅惑万状，终不能近禅榻，后夜夜必至，亦终不能使起一念，女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想，然师忉利天中人也。知近我则必败道，故畏我如虎狼，师如敢容我一近，而真空不染，则我当一意皈依，不复再扰难矣。”僧自揣道力足以胜魔，坦然许之，偎倚抚摩，竟毁戒体，懊丧失志，悔恨以终。夫磨而不磷，涅而不缁，唯圣人能之，大贤以下不能也。此僧稍受一激，遂开门揖盗，天下之自恃可为，遂为人之所不敢为，卒至溃败决裂者，皆类此僧也哉！真是“始为一念之差，遂至终身莫赎。”
先哲有言：“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去的心”，才算无过。
何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。
诸恶业，唯淫为最，盖淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心；设计引诱，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心，种种善念从此消，种种恶业由此起，伤天害理，莫此为甚。
采兰赠芍，淫娃荡妇之败坏闺门；钻穴逾墙，登徒浪子之隳坠家声。而且竟有断袖分桃，偏好龙阳之癖（同性恋），舍正路而弗由，从下流而忘返，开别出之淫机，宁不孽添百倍！谚云：“失时倒运遇著有情人。”于邪缘相凑之际，须防不如意事接踵而来，吾人宜深自警惕，绝祸胎而植福基，能忍、坚忍、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫，都防天察。
凡家中弟子智识初开，当教之明礼义，知廉耻，在闲话家常中，讲述淫恶报应故事，使他入耳悟心，必在念头上挽回，宜猛力提撕，勿任自便。
王岱东戒邪淫诗云：
明明死路自家寻，浪说情深孽更深；
好借妖魔看美色，休欺神鬼起邪心。
刊淫词，谈丽色。
士子以夙世之慧根，握七寸之斑管（笔），不思有功于世，积福于身，乃撰写淫词艳曲，声音笑貌，绘影绘声，描来秘戏画图，袒裼裸裎，穷形尽相，使人想入非非，魂摇魄荡，不禁欲火中焚，遽成淫奔之行。更有聪明子弟，见此书遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟从。小则斫丧元阳，少年夭折，大则渎乱伦纪，不齿人群，遗害之烈，罄纸难详。著淫书者须知，汝既诱人颠坠于邪山，天将罚汝沉沦于苦海。
梨园唱剧，至今日已经变相，然而敬神宴客，世俗必不能度，但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教。以娱乐之事，开转移风俗之机，此积德之方便法门，为戏剧界之所宜倡导者也。每演戏时，见有孝子、悌弟、忠臣、义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人老弱，往往泗涕横流，不能自己，旁视左右，莫不皆然，其动人之恳切神速，较之老生讲述经义，老衲宣说佛法，功效更倍，使人知因果报应，秋毫不爽，杀盗妄淫，不觉自化，而好生乐善之念，油然而生。
近代所撰剧本，多属男女私情之事，深可痛恨，而世人喜为搬演，聚父子兄弟妇女而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌，即时时防备，犹恐时有触犯失礼之事，而今却公开宣淫黄腔！试思此时，观者其心皆作何状？不独少年不检之人，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉心性摇摇，稍不自制，复入禽兽之门，可不深戒哉。
张绩孙曾作戒淫词有云：“今世文字之祸，百怪俱兴，往往借淫秽之词，撰造小说，以为风流佳话，使观魂摇色夺，毁性易心，其意不过搏取蝇头之利耳；在有识者，固知为海市蜃楼，寓言幻影，其如天下高明超俗者少，随俗披靡者多，彼见当时文人才士，已俨然笔于书，昭布天下，则闺房丑行，未尝不为文人才士之许，平日天良一线，或犹畏鬼畏人，至此则公然心雄泼、无所畏惧了。幼男稚女，血气未定，见此等词说，致破身失贞，抛舍躯命，小则灭身，大则灭家，呜呼！是谁促使如此呢？况吾辈既以含齿带发，更复身列士林，不思遏之禁之，何忍诱惑良民尽入禽兽一路哉！祸天下而害人心，莫此之为甚！倘谓四壁相如，不妨长门卖赋，则何不取古今来忠孝节义之事，编写稗官野史，未尝不可骋才，未尝不可射利，何苦必欲为此开口定是佳人才子，偷期密约。此绝不新奇，颇为落套，且倚语为殃，虚言折福，不独误人，兼且误己，吾实为作者危之惜之，故不惮与天下人共质之也。”有诗为证：
诗曰：
淫书春册不宜留，败坏人心造孽由；
误落妻房儿女手，千般贻害实堪忧。
目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。
戒色文有云：“诸恶业中，贪色一关，最难打破，故三百篇首称关睢，而桑间濮上之事，备载垂戒，乃知此病，古今皆然。然分两种，而受病者亦有浅深。庸夫俗予，色知难断，意械未工，显蹈明行，罔知顾忌。至于文人学士，雅擅风流，侈标逸韵，或贿不足饵，而以才诱；或直不能遂，而以巧媒。缱绻则托于夙因，邂逅即神为天合，终日戒不淫，淫心愈炽；逢人说寡欲，欲念更滋。干名犯分，裂检溃闲，机关不止千般，流毒直兼数世，我愿世人，宁甘朴拙，莫羡多情，纵有机缘，且思阴报，若腐言不堪入耳，岂往事总属虚无，殷槛炯炯，所宜省察。”
天生佳丽，乃造化之所报，故云：“窈窕淑女，君子好逑。”轻薄子弟，百计觊觎，徒增业障，即得之是祸非福也。
引述一则：“有风流子弟娶妇，亲迎之日，贺客盈庭，见妇明艳照人，莫不啧啧称羡，邻有长老，宴罢，谓其友曰：“德薄之家，得妇如此，不配称亦不吉祥！”后果以妇之艳色肇事而倾其家，伦常所系，尚囚其德不称而召殃，渔非礼之色者将若何？明乎此，则非份之想宜息矣。有诗为证：
诗曰：
淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心；
秋波不转心如水，情欲何由得向侵。
若真节，若淑德；可敬可嘉！乃计诱而使无完行。
青年丧偶，独守空帏，虽属柏舟矢志，而花晨月夕，谁能作太上之忘情，竟有百计巧设牢笼玷其清白，毁其节操者，罪大恶极，莫此为甚。
又有名闺淑媛，贞正自守，良辰嘉会，言笑应酬，顾盼本属无心，汝竟视为有意，不择手段以谋苟合，致令一生名节扫地，六亲体面蒙羞，若要人不知，除非己莫为，暗室亏心，神目如电，天眼本昭昭，报应如转轴，可畏哉，宜借鉴。
若婢女，若仆妇，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。
婢女仆妇，亦人家之子女，只为一时境遇困蹙，舍弃温暖之家庭而依靠我，且她靠我养活，我靠她劳力助家，盖相依而成人家，她既有力有能，何处不可依人，若说她非我别无以生存，误也，凡责婢仆，当推吾爱子女之心以恕之。不宁唯是，即寒署饥饱，疾病劳逸，与其心中微隐，有疑虑而不敢声言，一一体恤之，而后得处下之道，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家训云：“刻薄成家，理无久享”，况恃势而玷辱其清白之躯乎！遍观奸淫婢仆之家，不生蠢儿，必产败子。
引述一则：昔有杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每遇冬天，黎明即起，至厨房躬自作粥一锅，给奴蜱饮用，然后使之工作。其子东山先生曰：“天寒，何苦如此？”夫人曰：“奴婢亦足人家子女，清晨寒冷，须使其腹中略有火气，才能工作。”东山曰：“夫人年老，而且能力己差，为何倒行而逆施呢？”夫人怒曰：“我有觉此寒天。且乐意这样做，你如此说，将必不如我呢！”凡有婢仆之家，必当三复斯言。有诗为证：
诗曰：
人家失一女，我家得一婢；
同是父母生，还将慎驱使。
既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。
忠恕廉节，乃为人之本色；纲常尽道，照耀人寰，必邀天心洞鉴，后嗣克昌，吾人身负继往开来之责，必思有以荣宗耀祖，光大门闾，庶无忝所生，须知纷华靡丽，诸色皆空，岂可贪片刻之欢娱，败他人之贞操，致令贻羞内外，遗臭千秋呢！
嗟嗟！总以心昏气浊，贤远佞亲；岂知天地难容，人神共愤。
语云：“旋乾转坤底事功，自临深履薄处得力；青天白日的节义，向暗室屋漏中培来。”
吾人生此五浊世界，不能免物欲色情之诱惑，憧幢营扰心易昏惰，必须时时猛省，刻刻提撕，且相与聚处，品流复杂，或善或不善，必当择其善者而改之，则愆尤自寡，谚云：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人游，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习俗移人也。吾人欲子弟趋于正轨，当剀切晓谕，使之亲贤人，远小人，便是家道兴隆的气象，知“理欲”不两立，自然不惑邪径；不欺于“暗室”，性天中具有条理，心理上自放光明，纵使邪缘相凑，必能以礼自持，不敢妄自菲薄，以自召堕落。非但邪色为然，凡一切不德之事，非份之想，能于此看得破，远之避之，自是天地间一等好人，虽贫贱以死，光荣多矣。若与恶少狎妮，必受其累，念头一错，何所不为，及至大错铸成，无论千古唾骂，往往奇祸随之，吾愿世人以此为戒。
或妻女酬偿，或子孙受报。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善无望报，回头但看尔儿孙。
朱子曰：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”
方希古曰：“教子孙学吃亏，学谦逊恭让，定是昌盛根基；教子孙学刻薄，学讨便宜，便是灾殃先兆。”
华严经云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道（地狱、饿鬼，畜生）。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良。二者、不得如意眷属。”
吕祖三世因果问答云：“奸淫者，得子孙奸佚报。”
陈夷希心相篇曰：“迷花恋酒，阃中妻妾参商，利己损人，膝下儿孙悖逆。”有诗为证
诗曰：
劝君莫借风流债，借得来时还得快；
室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
其二：
淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？
不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。
绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
狂蜂浪蝶，到处惹草拈花；雨意云情，弄得精枯髓竭，有因贪片刻之欢娱，染百年不治之废疾者。有传染于妻子，而致玉殒香消者。有服药断丧真元，不能孕育，而绝其宗祧者。
许多大家闺秀，阀阅名媛，或沦落为茶楼女侍，或坠入烟花队里，以俗眼观之，皆不胜惋惜，考其家世，则其祖或父，必皆为平素纵欲好色者。天律云“近则报在自己，远则报在儿孙。”由此观之，因果信然无差，而此辈亦令人可怜亦复可哀也。
赵石楼诗云：
色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，
雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松；
世德百年从此斩，灵光一点自今蒙，
前程有志须回首，莫向情关问路通。
当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。
司马温公曰：“心好命又好，发达荣华早；命好心不好，前程恐难保；心好命不好，一生也温饱；心命都不好，穷苦直到老。”
命应当富贵者，美事忽然至，无意而得，头头凑合，非其才智之巧也，命也。命应贫贱者，好事将成忽败，纵得必失，局局乖违，其非才智之拙也，亦命也。
如此，则吾人一切生死荣辱得失，皆为天数注定，试问定其数者是谁？何其厚薄悬殊呢！
穷达虽由天定，造化本自无私，所谓天者，指其先天也。世上诸含识，各因其前世之修积，而今生自食其果，盖前修有异，故禀赋不同，先哲有言：“欲无后悔先修己，各有来因莫羡人。”
袁了凡问云谷禅师曰：“然则数可移乎？”曰：“可，凡人之有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。书所称，命由我作，福自己求，确为明训。”
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
陈希夷心相篇云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，现行而祸福可知。”
由此观之，转移造化，只在人心，处富贵者，不可自夸其能，而任意胡为，须知前生积累之难，要知倾覆之易，处贫贱者不可徒增怨恨，须知各有来因，如敬骥修为，积德可以格天，其报最速自勉励。盖世间凡属于不德者，皆足以失富贵，而于淫报最速；凡属于德者，皆足以得富贵，而亦于淫报最速。人若遇到邪缘，是我造福之大好机会，一富一贵，一予一夺，即在行为顷刻之间，淫与不淫之所系，愿世人移好色之心以好德，则福寿无疆矣。
富豪之家所当知者，万能的是金钱，万恶的也是金钱，用之于正，是自造福基，用之于邪，是自作孽障。若能于钱财上宽一分待人，严一分律己，减一分享用，加一分济人，事事留心，久久习惯，虽不见福，祸自消矣。如一味刻薄以为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所失，悔之晚矣。
权责之士，居得为之位，正是风顺而呼，凡事皆可事半功倍，然而举措之间，念头起处，是为天下国家求济世安民呢？抑为身家妻子，水位高多金呢？世之治乱，民之死生，国之安危，只在这两个念头定了。为官肯著意一分，民受十分之惠；居上能吃苦一点，民沾万点之恩。须知眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。权位本无常，时移即势易，故盛时宜作衰时想，上场应念下场时。刑罚当宽处则宽，草木亦上苍生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。贫贱人，栉风冰雨，万苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鉴察犹恕。富贵人，衣税食租，担爵受禄，天之督责更严。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。为官者若能明德亲民，以道义为根，则正气培矣。必使民物各得其所安，则元气固矣，此治国平天下之要务也。
先哲有云：“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年。盈虚消长，察往知来，有理可信。”
佛典中说：“浊世中人有三种财宝：一、在世抢得去，而弃世带不去者，金银珠宝是也。二、在世抢不去，而弃世带不去者，智慧才能是也。三、在世抢不去，而弃世亦带得去者，积德是也。”现世人到死亡之日，带业往生，来世各本其过去生中之行为，德厚者得生乐土，德薄者入苦趣。
笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。
凡犯邪淫者，此种人，生罹法网受刑罚之制裁；死有余孽，沦入恶道受苦。
凡曾造恶事之人，虽未败露，但此为恶之阴影，回绕于脑海中，每一念及，则感心不适，神不宁，意不自安。曾行好事者，虽不为外人知，纵使在金钱及物质上吃亏，自然感觉心灵恬适，神志清宁，念头动处，有一种不可名状之轻安愉快，则此便是现眼的天堂地狱。萧伯纳云：“一切刑罚之最重者，为自吾本心裁判之刑罚，任何罪人都不能释免。”
从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？
百年光景，全在刹那，四大幻身，岂能长久！每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空；夸才夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄！绿鬓未几，而白发已侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财色。出息难保入息，今朝不保来朝，爱河出没几时休，火宅忧煎何日了？不愿出离业网，只言未有功夫，阎罗王忽然来追，崔相公岂容转限，回首家亲都不见，到头业报自家当。
世人试一澄神定虑，返照性真，当觉恩爱缠绵，色相皆空，风吹云散，犹如梦幻泡影，何苦作蚕自缚，自投不拔之深渊呢?
与其后悔已无从，曷不早思而勿犯。
诗曰：
千里来观上国光，卷宗旋被火油伤，
半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场；
固信红颜为鬼蜮，悔从黑夜结鸳鸯，
而今谨劝青云士，休问残花艳且香。
上面之诗是一位高才博学的秀士，胸怀大志，因屡试不第，反落庸才后，不但自心不甘，同学亦为之不平，适有扶乩问吉凶，乩仙警告该生淫行折福，宜敬谨修为，否则折堕尚不止此，该生阅后，如冷水浇背，即占此诗悔过，并为劝勉亲友。
一失足成千古恨，回头已是百年身，色欲祸人，擢发难数，欲无后悔，必先修己，人欲净尽，助天理流行，此为省身克己之上上工夫。
世人平居做事，应守之戒条有五款：一、毋为后人所戒。二、毋为仇人所快。三、毋为知我者所惜。四、毋为爱我者所痛。五、毋为反对我者引为口实。再加以慎言行于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，庶几无后悔矣。
谨劝青年志土，社会名流；发觉悟之心，破色魔之障。
诗曰：
戒尔休贪酒与花，才贪花酒便亡家，
多因酒醉花心动，自是花为酒性斜；
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯，
酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
怀冲天抱负之青年志士，寄世运安危之社会名流，要知纲常之所托，世道之所关，尤当去邪窒欲，常使清明在躬，志气如神，梦寐不乱，宠辱不惊，然后可以建大功，成大业，但往往沉迷女色，以致毁灭自己前途，损坏固有声望者，良堪浩叹，总由未看破此关也。
引述《阅微草堂笔记》一则，宁波吴生，好作风化之游，后匿交一狐女，时相幽会，然仍出入青楼间。一日，狐女曰：“吾能幻化，凡君所爱之少女，吾立刻可以化为其容貌，君一存想，应念而至，实不逊于黄金买笑也！”试之，果然顷刻换形，与真无二，遂不复外出。尝语狐女曰：“有美女同眠，实惬人心，惜是幻花，心意中尚隔一层膜！”狐女曰：”不然，声色之娱，本电光石火，岂只吾化为某美女是幻化，妾亦幻化也，即千百年来名姬艳女，皆幻化也，白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场？握雨携云，与埋香葬玉，别鹤离鸾，一曲伸臂顷耳。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，终有诀别之期，及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空，倚翠偎红，不皆恍如春梦乎！即情契缘深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态，则当时之黛眉粉颊，亦皆谓之幻化可矣！何独以妾为幻化也。”吴恍然有悟，后数岁，狐女辞去，吴竟改去风流，绝迹于风化场所。
芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。
天赋形相于人，五官百骸，迷人不悟，强别妍媸，自生业障，要知皆是皮包血肉骨连筋而已，无常幻身，今日月媚花娇，转眼鸡皮鹤发，看破此关，自应消除一切妄念，摆脱色相牵缠，且人与禽兽，形异性同，饥食渴饮，能行淫欲，有何差别？人称万物之灵，所贵者具有高尚之理智，天既赋吾人以高尚之理智，吾人应克尽本能的智慧，促进社会进化，造福人群，使人类步入文明雍熙的境域，庶不虚生，为色而戕生。其愚痴也太甚！
世人于患难忧虑之际，往往以酒色消闷，不智之至；须知古人于患难忧虑之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体健康，圣贤之所以弘道，仙佛之所以证果，所争皆在大磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤，以充沛精神，以达成愿望。故曰：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
有诗为证：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；
虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
纵对如花如玉之貌，当存若姊若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者及早回头。
天道福善祸淫，此文已言之甚详。吾一片婆心，殷殷诰诫，昔望世人，切实觉悟，猛省回头，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生，鉴于前，益谨于后，怀乎后，而益励乎前，知夙生之因，浑如环转，而报应之果，宛若影随，由是渥性地之醍醐，菩提树荫；滋心田之灌溉，智慧花开。探消息于个中，课盈虚于当下。
冒起宗，注解感应篇曰“见美色，起心私”这二句是说：见他人妻女生得美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽然没有实事，也难逃鬼神的责罚，只因一切恶事，都从邪淫起，愚人不知道利害，做此种罪孽，今试讲种种祸害，以指醒迷途。
一、害天伦：天地间男女各有一定的配偶，这是天定的伦理，我去淫乱她，不要说是违背了人情之理，他的伦，我去乱了，这跟长著毛，带著尾巴的禽兽，有何不同呢？戴帽穿衣，万物之灵的人类，怎可以做这种事情呢？
二、害人节：妇女一生大事，最重清白二字，你为解决一时的欲念，而使她人蒙受不清不白的污点，况且自己也有母女、姐妹，试将心比心，自己亲人受这种耻辱，内心做何感想？
三、害名声：凭你再机密，终会被人知道，一旦臭声远播，受人人的耻笑，就是亲戚朋友，也感觉没有面子。
四、害门风：羞辱她的父母公婆，羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹，羞辱她的子女孙媳，一家大小都没有光彩，痛恨入心、入骨，等于杀她三代。
五、害性命：臭名远传，妇女因受气致死，或她丈夫愤恨而死，或丈夫杀妻子，或父杀女儿，或妇人杀亲夫，或丈夫杀奸夫，或奸人被众人打死，或婢女因嫉妒妻子致死，如此为一时的欢乐，而闹出许多的人命，良心何安哉！
六、害风俗：邻里中有这种廉耻丧尽，人面兽心的人，愚人或无智的少年人，看了此榜样，也学这坏习惯，最能伤风败俗，误人子弟，有此类不良习惯的人，一定受到劫数的制裁。这六条害，是害人的！
七、害心术：淫念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不停，心意邪恶之罪最重。
八、害阴骘：就是损害阴德，上天在冥冥中，有安定人的道理，以良善的本性，做人的胎元，如果做出乱了常道、败德丧行，伤天理灭良心的事，阴德灭消殆尽，便要堕入地狱、畜生的恶道受苦。
九、害名利：感应篇说：上天有专门鉴察人间善恶的三台星与北斗星，而自身有三尸神及灶神，都在随身察过，那有夜深人静或在暗室做坏事，上天却不知的理由，看看以前或现在的因果报应，如李登犯淫，被削去做状元宰相的福份；宜兴木客某犯淫，被黑虎衔去他的头，命该富贵也因此被削尽，何况福份一浅薄，一生遭遇定狼狈不堪。
十、害寿命：鬼神削夺人的寿命，尤以做淫恶的最为明显，何况欲火焚烧，精神竭尽，骨髓乾枯，或受惊恐死、劳病死、生恶疮死等报应，所以好色的人一定得不到好死，而且早年夭折。
十一、害祖先：祖先相传的血脉，抛在那里？最是忤逆不孝，并一生的福份被削尽，从此败了家声，绝了祭祀，阴间的祖先当做饿鬼，能不恨极？
十二、害妻女：佛经说，没有子嗣的是乱人妻子的缘故，妻子被人淫乱，是因自身乱人妻女的结果，把妻子去还债，又绝了后嗣，这不但在书上能看到，试看已去世的淫人，个个这样，便可知现在犯邪淫的人，也是个个这样。这六害是害自己的，以上共十二害，都从格言即可鉴往知来，更兼亲眼看过此事，希望世人要把祸患的由来认清，才不会临时遇机而受迷昧。
更望辗转流传，迭相化导。
众生沉沦苦海，朝朝暮暮，在七情六欲中纠缠打滚，赖经文善书以启发灵明，明性复初，若能重刊不朽，广布无穷，由乡里以达邦国，维持世道，挽回颓风，其功德之广大，不可以寻常算数计，何以故？诸天神佛，法力无边，善拔诸苦，众生无量，闻法为难，作此刊布功德者，开通法桥，宏扬大化，广施宝筏，普渡有缘，其心量广大，实不可思议，故其功德之广大，亦不可思议。
因此当你遇到下面各种情况都应该发心印送《戒淫保命集》及各种劝善信佛之书，为自己和亲友广植福田。
祈福流通：求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂，若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。
忏罪流通：苟非圣人，谁能无过？但天道祸淫，不加罪于悔过之人，须及早切实忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。
吉庆流通：如贺礼、送礼、赞礼，须送礼物者，以善书代之，功德无量，语云：“伤人以恶言，甚于利剑；赠人以良言，胜过金银财宝。”昔愿世上人家，行为世则，善与人同，庶可移风易俗。
赞叹流通：富者以财帛为施，贫者以口舌为施，倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事，赞扬叹美，以扶名教。
劝读流通：读善书得善报，可促进身心健康，故劝人诵读善书功德甚大，如童子诵文昌孝经，能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。
书法流通：善工书法之家，凡遇求书法文字者，必选善书中劝世语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部付梓更住。
印刷流通：淫词艳曲，伤风败俗，必须付之一炬，而翻印善书，公之天下，使举世渐行仁义，不至荡检逾闲，违规犯罪。印刷品最贵是排字，最苦的是校对，故要出版一本善书，所费心力尤钜，世人若无发心捐印流通，实太可惜。
必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
六祖云“迷时师度，悟时自度”，自觉觉他，自度度他，万善圆满。
吾批此训，语重心长，旨在树黑暗世界之明灯，示人群觉悟之道路，庶几法音所被，愚智同沾，使（犭＋票）狡向风，懦夫增气。普望世人，有缘得读斯篇者，具大悲心，运广长舌，在在处处，大转法轮，迎机利导，须知沉迷者，房帏亦成陷阱；解脱者，卧榻即是蒲团。若能抱自觉觉他，自度度他之弘愿于生生死死之中，渡来仙槎宝筏，从色色空空之界，唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国，立道场于爱河之滨，愿把此章贝叶文，洒为一滴杨枝水。
由是首恶既除，众邪自消。
“淫为万恶之首，孝乃百善之原”，世人能细心体会此训，深知贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了人事的便宜，必吃天道的亏，从此诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，所作必成，神仙可冀也。
灵台无滞。
佛家明心见性，道家修心养性，儒家穷理尽性，殊途同归，及其成功一也。故曰“红花白藕青荷叶，三教源来是一家。”
朱熹曰：“因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫的本领，本领既立，自然下学而上达矣，若不察良心发见处，渺渺茫茫，终无下手处也。”
世人生此五浊世界，治心之法，当先去烦恼欲望以制驭心意之奔驰，须随时随地，静涵其灵，不以物杂，则真灵一点，如花之含苞，珠之印月。盖妙谛微如一发，清明之思，尚有障碍，况浮杂者乎？况浸染而失其本来者乎！唯胸中阔然，不留一物，境界之清，一泓清水，数瓣莲花，彷彿似之，灵台上了无荆榛，性天中自有化育，以之应万事万物，而纵横自在者以此，超凡入圣者以此，故文殊大士曰：“人若静坐片时，胜造百千无量宝塔。”
六祖云：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
裴晋公度，年少时，有相士见其纵理纹入口，相经所谓“腾蛇入口”，法应饿死，后因拾遗不取，全人骨肉，相士再见公，睹其阴骘纹现而惊曰：“君必曾行好事，后福未可量也。”公自此善自加修，德日加厚，后竟出将入相，富贵寿考一时无人可比。自撰画像赞曰：“汝才不长，汝貌不扬，胡为相？胡为将？一点灵台，丹青莫状。”
世泽垂荣矣。
袁了凡四训记载：“云谷禅师曰：世间亭千金之产；者，定是千金人物，享百金之产者，定足百金之人物，应饿死者，定是饿死人物，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者定有百世之子孙保之，有十世之德者，定有十世子孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙以保之，其斩然无后者德至薄也。”
司马温公曰：“积金以馈于孙，子孙未必能享；积书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久计。”
忠厚和平，万善源头归德积；沉潜笃实，六经注脚在躬行。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。世事让三分，自然天空海阔；心田培一点，永为子种孙耕。留福与子孙，未必尽黄金白镪；种心为产业，由来非美宅良田。事事培元气，其人必寿；念念存天理，其后必昌。
文昌帝君蕉窗圣训
文昌帝君蕉窗圣训
一戒淫行
未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，于处女寡妇尤宜慎。
二戒意恶
勿藏险心，勿动妄念，勿记仇不释，勿见才而嫉，貌慈心狠者尤宜慎。
三戒口过
勿谈闺阃，勿讦阴私，勿扬人短，勿设雌黄，勿造歌谣，勿毁圣贤，于尊亲亡者尤宜慎。
四戒旷功
勿早眠迟起，勿舍己耘人，勿为财奔驰，勿学为无益，勿见异思迁，身在心驰者尤宜慎。
五戒废字
勿以旧书裹物糊窗，勿以废文烧茶拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁，勿嚼草稿，勿掷文尾，于途中秽间尤宜慎。
六敦人伦
父子主恩，尤当谕之以义，君臣主敬，尤当引之以道，兄弟相爱尤当勉之以正，朋友有信，尤当劝之有成，夫妇相和，尤当敬而有别。
七净心地
玩古训以惩心，坐静室以收心，寡酒食以清心，却私欲以养心，尤当悟至理以明心。
八立人品
敏事慎言，志高身下，胆大心小，救今从古，弃邪归正，思君子之九思，畏圣人之三畏，尤当不恤人言。
九慎交游
始终不怠，内外如一，贵贱不二，死生不异，功过相规，化夷惠而师孔子，绝奸狂而交中正，尤当立身为万世友。
十广教化
遇上等人说性理，遇中等人说因果，多刻善书，多讲善行，尤当攻邪崇正以卫吾道。
Thursday, 6 October 2011
九天玄女
九天玄女简称玄女，也叫做九天娘娘、九天玄女娘娘。她原本是中国古代神话中的女神，后来由于经道教增饰奉为女仙。相传她是一位法力无边的女神。因为平日里除暴安民有功，所以玉皇大帝才封她为九天玄女、九天圣母。虽然她在民间信仰中的地位并不很出众，但由于她是一位正义之神，而且经常出现在古典小说之中，成为辅助英雄除暴安良的女仙，所以她在道教神仙中的地位也是非常重要的。传说九天玄女的原始形象是玄鸟。传说九天圣母乃是上古的一只玄鸟，身形为人头鸟身，是奉天命生于下契，封于商，传授十三代太乙为成汤，建立周朝。据史书记载：她是西灵圣母元君的弟子，也是黄帝的军师。她能制造出奇制胜的“天书”兵法，可以说是中国上古第一位杰出的女军事家。 九天玄女即玄女，民间认为她是一个法力无边的女神。
Saturday, 1 October 2011
Tuesday, 9 August 2011
Sunday, 17 April 2011
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
《金刚经》中著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 意思是说，我们应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。
‘一切有为法’‘一切有为’的境界，就如同这个幻师变化出的幻术一样，是‘虚妄不实’，是‘如梦如幻’。这个‘如泡如影’，是什么意思呢？你在河边上看，下雨的时候，雨水打在河水上，就好像起了一个一个的水泡；一下子起，一下子灭，起灭无常。‘一切有为法’就像水泡一样是‘起灭无常’的。‘如影’是镜子里面所现的影子，也是不实的，他只是幻影而已。你明白了‘梦、幻、泡、影’都是‘虚妄不实’的道理，也就会明白‘一切有为法，如梦、幻、泡、影’的道理。‘如露，亦如电’，一切法都是无常的。一早起来看，那草叶上，树叶上，都有水珠，那就是露水，但太阳一出来，就没有了，他的存在只是短暂，一刹那而已。这个‘如电’就是天阴要下雨，打雷时闪的那个电光，电光一闪就没有了。有没有个电呢？有，但是只一刹那就消失了。这段经文，用‘梦、幻、泡、影、露、电。’这六个比喻，来描述‘一切有为法，变异无常，生灭迅速，无有停留。’一切有为法，本来就像这样子，你说有，只是暂时有，转眼就消失了。我们人也是一样，昨天还好好的聚会在一起，今天得个讯息，说他已经死了；人的生命就像‘四十二章经’所说的：‘生命在呼吸间’这样的短暂，他一口气转不过来，就完了。就像闪电那样，一闪就消失了，又像朝露那么的短暂，太阳一出来他就消失了，应该这样子‘观想’，‘应作如是观’——‘观’是‘观想’。就是说你学‘金刚经’，学‘般若智慧’，应该用‘梦、幻、泡、影、露、电’这六种的比喻，去做‘观想’，‘一切有为法’就如‘梦、幻、泡、影、露、电’那样，是‘虚妄不实’‘变异无常’‘生灭迅速’，你能这样‘观想’，对‘一切有为法’就更能‘看破放下’，在现实生活上，你就不会处处与人计较，这样你就不会‘取著他’自生烦恼。所以圣人‘用心如镜’，过去的就让他过去，把他舍得一干二净，所以圣人的心能‘解脱’能‘自在’，这是因为圣人有‘般若妙慧’的原故。世尊教我们‘发菩提心的人，受持读诵，为人演说’金刚经，应作如是‘观想’。这样我们才能得到真实的利益，众生也能得到真实的利益，最后我们也能安住在‘应无所住，而生其心。’上，对‘一切有为法’不会再起执著了。正宗分竟。 [from Baidu]
Tuesday, 29 March 2011
Sunday, 13 March 2011
店铺好风水
天下间没有最好与最坏的风水。风水每天都在变。风水讲究气与磁场, 并非与宗教撤上什么关系的。风水的变，理由很简单，以科学的角度来判断，咱们的地球每天都在转，气流与磁场当然每天都在变。更何况风水学里还有九宫飞星与九运风水之说。
风水，只要把一个坏的格局变好而且还能把它的好维持永恒而不败，就是一个上等的风水。譬如这次要谈的店铺风水，分为先天与后天。先天风水就必须以个人的命格配合店铺的风水，称之大乾坤。如果真的购买了一个不适合自己的店铺，唯有靠后天风水，称之小乾坤，去弥补它的不足。
小弟这次就要谈一谈小乾坤。风水如果是讲究气与磁场，那么它就逃不了与宇宙和大自然的定律。风水的定律更永远与世间最有智慧的一本天书撤上不解渊源，称之易经。
尚若你们有看赤壁（上），你们会体会到诸葛孔明用了八卦阵把敌人囚在了一个活的战术里。同样的，东邪黄药师的桃花岛，也用了八卦阵把敌人给迷惑与囚捆着，让敌人进阵后前无去路，退无後路。
八卦来自于龟壳上的雕纹，产生了“无极生太极，太极生两义，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦至无限”。以服装店铺风水来谈，要配合八卦阵把客人留在店里，唯有参考以下的布阵：
乾 (西北) - 父亲 - 年龄大的男服装，如“batik”。
坤 (西南) - 母亲 – 年龄大的女服装，如喜宴套装。
离 （南） - 中女 - 年龄中小的女服装， 如“bikini”。
坎 （北） - 中男 - 男服装, 如“Nike”
震 （东） - 大男 – 男服装， 如西服。
巽 （东南） - 大女 - 年龄大的女服装, 如女强人的服装。
艮 （东北）- 幼男 - 小男童的服装。
有了以上的布阵，收银处也最为重要。它的位置必须以活跃大老板的命盘去布置。以紫微斗数的大财宫去判断，哪方能化禄进大财宫，那方就是大老板的财位，收银处就该在那一方。尚若此方行不通，就要以八宅派的“生气”位为选着。“生气”位也是财位之一，此位可以摆放流动的东西，如小山水，让水源不断的流动，生意兴隆。
这只是笑谈，欲知更多，联络小弟吧！
风水，只要把一个坏的格局变好而且还能把它的好维持永恒而不败，就是一个上等的风水。譬如这次要谈的店铺风水，分为先天与后天。先天风水就必须以个人的命格配合店铺的风水，称之大乾坤。如果真的购买了一个不适合自己的店铺，唯有靠后天风水，称之小乾坤，去弥补它的不足。
小弟这次就要谈一谈小乾坤。风水如果是讲究气与磁场，那么它就逃不了与宇宙和大自然的定律。风水的定律更永远与世间最有智慧的一本天书撤上不解渊源，称之易经。
尚若你们有看赤壁（上），你们会体会到诸葛孔明用了八卦阵把敌人囚在了一个活的战术里。同样的，东邪黄药师的桃花岛，也用了八卦阵把敌人给迷惑与囚捆着，让敌人进阵后前无去路，退无後路。
八卦来自于龟壳上的雕纹，产生了“无极生太极，太极生两义，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦至无限”。以服装店铺风水来谈，要配合八卦阵把客人留在店里，唯有参考以下的布阵：
乾 (西北) - 父亲 - 年龄大的男服装，如“batik”。
坤 (西南) - 母亲 – 年龄大的女服装，如喜宴套装。
离 （南） - 中女 - 年龄中小的女服装， 如“bikini”。
坎 （北） - 中男 - 男服装, 如“Nike”
震 （东） - 大男 – 男服装， 如西服。
巽 （东南） - 大女 - 年龄大的女服装, 如女强人的服装。
艮 （东北）- 幼男 - 小男童的服装。
有了以上的布阵，收银处也最为重要。它的位置必须以活跃大老板的命盘去布置。以紫微斗数的大财宫去判断，哪方能化禄进大财宫，那方就是大老板的财位，收银处就该在那一方。尚若此方行不通，就要以八宅派的“生气”位为选着。“生气”位也是财位之一，此位可以摆放流动的东西，如小山水，让水源不断的流动，生意兴隆。
这只是笑谈，欲知更多，联络小弟吧！
Saturday, 12 February 2011
身心靈8面玲瓏
醫事焦點
身心靈8面玲瓏
整理：陳筱柔
摘錄自琉璃光身心靈整體健康叢書
2011年，雷久南博士教你培養8個簡單好習慣，找回身心靈的健康與安寧。
1．保持愛心，避免一切傷害他人之言行，特別是殺生
健康的第一原則是不殺生，包括間接殺生如吃雞鴨魚肉等。因為，大自然的根本定律是“種瓜得瓜，種豆得豆”，若能做到這一點，其他促進健康的方法都容易取得成效。
2．飲食之道，自然為要
飲食以五穀雜糧，蔬菜，水果，種子，核果，豆類與海菜為主。中國人有一句話：“病從口入”，避免有害身體的飲食，身體自然健康。
3．拋開舊傷新痛，憤怒與悲哀
保持心情舒暢開心，是健康的主因，如懷恨在心，冤屈不平，就算飲食合乎健康原則，也很難活得健康。相反的，一個人如果開開心心，即使粗茶淡飯，也可以很健康。避免鑽牛角尖，也避免生活在迷幻中。
4．從事利益他人的工作
人生如果只為自己而活，會枯燥無味；若所作所為有益社會，人自然會感覺滿足。
5．置身于關于愛和護持自己的環境中
人都需要溫暖。孤獨的人或處在對自己有敵意的環境中，都容易生病，要想得到溫暖，我們先要給予及付出溫暖。
6．依自己的能力放生，護生，如動物，鳥蟲，魚蝦等
保護生命除了不殺，還可積極勸人不殺，勸朋友一個月吃幾次素食，或少吃一頓魚蝦，就等于保護無數條命，既省錢又健康延壽，何樂而不為？
7．消除業障
過去所做一切傷害他人之事必須誠心懺悔，可以拜懺、禱告等方式消除往昔的過錯。
8．隨喜自己，他人和自己信仰的功德
隨喜是積聚福報最容易的方法，想到自己或他人過去，現在，未來所做一切利益他人的事，心生歡喜，這就是大大提高能量。福報大的人，做事自然“心想事成”。
辛卯年太岁范宁大将军
首先，让咱们来认识辛卯年太岁范宁大将军，如上图。
以下是范宁大将军的来历与背景。
范宁 东晋经学家。字武子。南阳顺阳（今河南淅川东，南阳县一带）人。曾任豫章太守。
范宁是《后汉书》作者范晔之祖父，范宁推崇儒学，反对何晏、王弼等的玄学，曾说：“时以浮虚相扇，儒雅日替。宁以为其源始于王弼、何晏。二人之罪，深于桀纣”。所撰《春秋榖梁传集解》十二卷，是今存最早的《榖梁传》注解，阮元收入《十三经注疏》。
范宁以著《榖梁传集解》名于世，其《春秋》学以《榖梁》为主，但他较郑玄在春秋三传的评价更进了一步。郑氏持肯定三传长处，范宁则认为三传各有其短，范宁在《榖梁传集解序》中以为：“左氏艳而富，其失也巫；谷梁婉而清，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗。”
范宁，字武子。为人有豪气，有才气，专心治学，博览群书，不事虚伪，讨厌浮躁。他就任余杭县令（今浙江省余杭县）时，兴办学校，招收和供养学生，余杭社会面貌为之大变。
后范宁升迁为临淮太守（今安徽省凤阳县东），封阳遂乡侯，又调任豫章太守（今江西省南昌市）。在豫章，范宁广泛设立乡学，还派人外出购买乡学所需材料，供学之用。
范宁资助办学的经费，全部出自自己的官俸。远近来乡学就读的人达到一千多人，其读经的声音，就像山东的曲阜一样。由此开创了豫章地区经学传承的好风气。
了解了范宁大将军，那这篇文章要谈些什么呢？
庚寅年已过。比较庚寅年太岁邬桓大将军与辛卯年太岁范宁大将军， 他们有什么分别呢？
重点还是在太岁图案。庚寅年邬桓大将军已经是身穿披甲，手持宝剑，威武不凡。 剑锋向上， 像似领到了君旨，准备领帅出战。 相比起庚寅年太岁邬桓大将军邬桓大将军身穿便服，手持药草，起了一个很大的分辨。
流年太岁手持之物，乃是预告辛卯年的吉凶之兆。 由此可见，今年范宁大将军手握宝剑将会统领兵帅，率兵打仗讲谋略，像征了政治的暴乱，国际政治冲突或打战，倒置民不了生！
但愿国泰民安，风调雨顺！
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